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【黨建工作】 關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干問(wèn)題
點(diǎn)擊次數(shù):12926次    發(fā)布時(shí)間:2018/2/27

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干問(wèn)題
  〔內(nèi)容摘要〕本文以問(wèn)題作為切入點(diǎn),從閱讀現(xiàn)有論述什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文章的基礎(chǔ)上列出三個(gè)問(wèn)題,一是從眾多的還是單一的對(duì)象范疇去提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀,指出如果從眾多的對(duì)象范疇去提取凝練,在方法論上是不可取的,只能擇定某個(gè)單一的對(duì)象范疇。二是何者才是最為重要的對(duì)象范疇,指出最能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象范疇是“社會(huì)主義社會(huì)的人”。三是人是特殊的人群還是普遍的個(gè)人,指出作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象范疇的人,既不是群體、先進(jìn)人物,某一部分人或某一地方的人的精神氣質(zhì),也不是人的全部素質(zhì)面貌,而只能是個(gè)人,即作為公民的最主要的基本權(quán)利和義務(wù)。據(jù)此,作者提出,社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是6個(gè)理念:自由、民主、公正、互助、改革、發(fā)展。
  〔關(guān)鍵詞〕社會(huì)主義核心價(jià)值觀 馬克思主義
  引 言
  當(dāng)下中國(guó),正在熱議社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)話題!吧鐣(huì)主義核心價(jià)值觀”或“社會(huì)主義價(jià)值觀核心”的概念,從1994年開始就有學(xué)者陸續(xù)提出來(lái)了[①]。2006年10月11日,中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》,闡明了什么是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”,這是在黨的重要文獻(xiàn)中首次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的概念。此后,學(xué)界開始探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系這兩個(gè)概念之間的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題,有學(xué)者對(duì)此做了歸納,認(rèn)為大概有四種觀點(diǎn),即“不同論”、“等同論”、“相互包容論”和“區(qū)別聯(lián)系論”[②]。從現(xiàn)在的情況看,較多的學(xué)者傾向于第四種觀點(diǎn),主張二者有著既區(qū)別又聯(lián)系的關(guān)系,認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中那些反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)制度要求、體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)的核心思想意識(shí)、價(jià)值觀念的總和,因而表現(xiàn)為一個(gè)巨大的思想體系;社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中,提取其核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì),并由此作出高度的凝練和抽象概括[③],因而表現(xiàn)為一些通俗易懂、簡(jiǎn)明扼要、便于傳播踐行的理念。
  在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系問(wèn)題上,筆者和大多數(shù)的學(xué)者一樣,贊成“區(qū)別聯(lián)系論”。因此,這就有必要分別地解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系各自如何表述的問(wèn)題,F(xiàn)在,黨的十六屆六中全會(huì)已經(jīng)形成了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系明確的認(rèn)識(shí)和概括和表述,但還沒(méi)有概括和表述出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么。所以,引發(fā)了全國(guó)范圍的探索熱潮。根據(jù)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)資料檢索,到2012年4月,國(guó)內(nèi)已發(fā)表了以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為題的論文898篇。這些論文致力于論述什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,真可謂注家蜂起,蔚為“井噴”。筆者認(rèn)為,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行積極的、深入的探索,本身是一件好事,但是,如果不注意解決探索中出現(xiàn)的問(wèn)題,大家仍然一味地想怎樣概括就怎樣概括,只會(huì)無(wú)端地導(dǎo)致思想的混亂,加劇觀點(diǎn)的泛濫,在“亂花漸欲迷人眼”之下,我們難免陷入“不識(shí)廬山真面目”的窘境。為此,筆者擬以問(wèn)題作為抓手,在閱讀現(xiàn)有論述什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文章的基礎(chǔ)上,列出若干問(wèn)題,期望通過(guò)認(rèn)識(shí)和解決這些問(wèn)題,達(dá)到在概括什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題上的共識(shí)。
  一、是從眾多的還是單一的對(duì)象范疇提取凝練
  在概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí),有學(xué)者認(rèn)為,應(yīng)該確立“社會(huì)主義制度與建設(shè)”和“社會(huì)主義社會(huì)的人”兩大范圍,從中進(jìn)行提取和凝練。關(guān)于“社會(huì)主義制度與建設(shè)”,由于它細(xì)分為經(jīng)濟(jì)制度與建設(shè)、政治制度與建設(shè)、文化制度與建設(shè)、社會(huì)制度與建設(shè)四個(gè)方面,因此,作為體現(xiàn)這四個(gè)方面的核心價(jià)值觀相對(duì)應(yīng)的就是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。關(guān)于“社會(huì)主義社會(huì)的人”,很顯然其核心價(jià)值觀是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中早就明確提出來(lái)的“人的自由發(fā)展”。[④]這樣的觀點(diǎn)實(shí)際上主張,社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)從5個(gè)對(duì)象范疇中進(jìn)行提取和凝練。有的學(xué)者提出,要把“為人民服務(wù)”[⑤]、“人民至上”[⑥]、“以人為本”列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分。特別是“以人為本”,在很多學(xué)者看來(lái)是最為重要的,它是科學(xué)發(fā)展觀的根本?茖W(xué)發(fā)展觀在實(shí)踐中,必然要求各級(jí)黨委“始終堅(jiān)持以人為本,以人民利益標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)、衡量各項(xiàng)改革政策和改革措施,努力使廣大社會(huì)成員共享改革發(fā)展成果!盵⑦]很顯然,這主要是從“社會(huì)主義執(zhí)政黨”這個(gè)對(duì)象范疇考慮而提煉出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。還有的學(xué)者提出,應(yīng)從鄧小平論述的社會(huì)主義本質(zhì)論入手,把其中包含的“解放生產(chǎn)力”、“發(fā)展生產(chǎn)力”、“消滅剝削”、“消除兩極分化”、“共同富裕”的理念作為社會(huì)主義“最重要的價(jià)值”[⑧]。
  上述觀點(diǎn)表明,國(guó)內(nèi)很多學(xué)者在研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題時(shí),涉及到眾多的對(duì)象范疇,諸如“社會(huì)主義本質(zhì)”、“社會(huì)主義制度”、“社會(huì)主義建設(shè)”、“社會(huì)主義政黨”、“社會(huì)主義國(guó)家”、“社會(huì)主義社會(huì)”、“社會(huì)主義的人”,并要求立足于此,從眾多的對(duì)象范疇中去提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。但是,事情并沒(méi)有到此為止,如果我們?cè)敢獾脑,還可以繼續(xù)加上很多的對(duì)象范疇,如有人著眼于“社會(huì)主義根本方向”提出的“科學(xué)發(fā)展”[⑨]、著眼于“社會(huì)主義倫理道德”提出的“誠(chéng)信友愛(ài)”[⑩]、著眼于“社會(huì)主義道路途經(jīng)”提出的“獨(dú)立自主”[11]、著眼于“社會(huì)主義目標(biāo)目的”提出的“中華復(fù)興”、“世界大同”[12]等等,不一而足。對(duì)于以上這些眾多的對(duì)象范疇,可以說(shuō)每一個(gè)都重要,哪一個(gè)也不能少。那么這樣一來(lái)其結(jié)果會(huì)怎樣呢,顯然,如果我們樣樣都要的話,社會(huì)主義核心價(jià)值觀勢(shì)必就會(huì)成為冗長(zhǎng)的詞匯表,怎么列也列不完的。
  由上可見(jiàn),從眾多的對(duì)象范疇去提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在方法論上是不可取的,會(huì)引起很大的爭(zhēng)議,誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí),最后肯定是走入死胡同。因而,這就決定了只能從某個(gè)單一的對(duì)象范疇去提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這個(gè)單一的對(duì)象范疇,應(yīng)從眾多的對(duì)象范疇中確定出一個(gè)最為重要的對(duì)象范疇,把它作為能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象范疇。
  需要強(qiáng)調(diào)的是,選擇某個(gè)對(duì)象范疇去提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀,并不等于說(shuō)其他的對(duì)象范疇不重要了,而是說(shuō)可以把對(duì)其他對(duì)象范疇反映出來(lái)的重要內(nèi)容加以概括論述,歸入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之內(nèi),在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中得到說(shuō)明。
二、何者才是最為重要的對(duì)象范疇
  既然確定了應(yīng)從單一的對(duì)象范疇提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀,那么,究竟何者才是最為重要地體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象范疇呢?答案是清楚的,這就是“社會(huì)主義社會(huì)的人”。之所以認(rèn)為這個(gè)單一對(duì)象范疇是“社會(huì)主義社會(huì)的人”,主要依據(jù)有二。
  其一,馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的核心是人的問(wèn)題。人的問(wèn)題,是馬克思主義首先關(guān)注的問(wèn)題。在馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的過(guò)程中,曾先后提出“人的解放”(或“一切社會(huì)成員的解放”)和“人的自由發(fā)展”(或“人的全面而自由的發(fā)展”)這樣兩個(gè)重要的概念。馬克思主義之所以提出“人的解放”和“人的自由發(fā)展”,從根本上說(shuō)當(dāng)然都是為了人。馬克思對(duì)人的分析包括三個(gè)層次和屬性。第一,“人直接地是自然存在物”[13]。人作為自然存在物,一方面具有改造自然的能動(dòng)力量,另一方面又像動(dòng)植物一樣,受到自然界的制約和限制。人不能離開自然界而存在,不能離開同自然界的物質(zhì)變換而生活。人作為自然存在的規(guī)定,體現(xiàn)了人和自然的關(guān)系,體現(xiàn)了人的自然屬性。第二,“人不僅僅是自然存在物, 而且是人的自然存在物,也就是說(shuō),是為自身而存在的存在物,因而是類存在物。”[14]人作為類存在物,有著自己產(chǎn)生發(fā)展,從幼稚走向成熟的一部人的歷史。人作為類存在物的規(guī)定,體現(xiàn)人和自身的關(guān)系,體現(xiàn)了人的生理屬性。第三,“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系,所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)。”[15]人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和的規(guī)定,體現(xiàn)人與社會(huì)的關(guān)系,體現(xiàn)了人的社會(huì)屬性。由此可見(jiàn),馬克思恩格斯所說(shuō)的“人的解放”和“人的自由發(fā)展”,就是為了使人從自然界、自身世界和人類社會(huì)中擺脫束縛,爭(zhēng)取到全面發(fā)展的自由,人最終成為自然界、自身世界和人類社會(huì)的主人。這樣的“解放”和“發(fā)展”,只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣,1847年10月,恩格斯在為“共產(chǎn)主義者同盟”起草綱領(lǐng)草案時(shí),給了共產(chǎn)主義一個(gè)精粹的解釋:“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)!盵16]這句話也因此成了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的經(jīng)典定義。按照馬克思主義的觀點(diǎn),人的任何一種解放,都是把人類世界和人的關(guān)系還給人自己,最終都?xì)w結(jié)為人的自由本質(zhì)的新的發(fā)展和進(jìn)步。為此,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里莊嚴(yán)宣告,在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì),“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件!盵17]恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》也明確指出,社會(huì)主義“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”[18]“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人!盵19]這說(shuō)明,社會(huì)主義和共產(chǎn)主義就是“自由人聯(lián)合體”,即一個(gè)實(shí)現(xiàn)了徹底解放和自由全面發(fā)展而聯(lián)合著的人。
其二,與人的問(wèn)題相比,其他的對(duì)象范疇都是圍繞著人、為人而服務(wù)的,在人的面前并不顯得突出、高貴?梢赃@樣設(shè)想,如果先不考慮“社會(huì)主義社會(huì)的人”這個(gè)問(wèn)題,那么,我們上面擺出來(lái)的那些眾多的對(duì)象范疇,就很難說(shuō)的清楚這個(gè)一定比那個(gè)重要。例如,“社會(huì)主義本質(zhì)”就一定比“社會(huì)主義制度”來(lái)的重要嗎?“社會(huì)主義政黨”就一定比“社會(huì)主義國(guó)家”更重要嗎?但是,如果一旦把“社會(huì)主義社會(huì)的人”的問(wèn)題提出來(lái)了、加進(jìn)去了,其他的對(duì)象范疇就自然會(huì)相形見(jiàn)絀,不可同日而語(yǔ)。在這種情況下選擇單一的對(duì)象范疇,人們絕對(duì)不可能舍棄“社會(huì)主義社會(huì)的人”而另外選擇其他任何一個(gè)對(duì)象范疇的。“社會(huì)主義社會(huì)的人”這個(gè)對(duì)象范疇,有別于和高于其他的對(duì)象范疇,正體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中,提取到了核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì),由此才能提供進(jìn)一步作出高度凝練和簡(jiǎn)潔概括的載體。
  三、人是特殊的人群還是普遍的個(gè)人
  當(dāng)我們把提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象范疇歸結(jié)為“社會(huì)主義社會(huì)的人”后,隨之還會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題,即這樣的人是群體的概念,還是個(gè)人的概念?是指征共產(chǎn)黨員、英雄模范這一類少數(shù)的先進(jìn)人物,還是指征整個(gè)社會(huì)的蕓蕓眾生、普普通通的老百姓?是完美無(wú)缺地反映人的素質(zhì)面貌,還是集中于人的某些最主要的方面?等等。
  作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象范疇的人,究竟是群體、還是個(gè)人,這是首先要弄清楚的問(wèn)題。如果是選擇群體的話,那么,這個(gè)群體是哪個(gè)階級(jí)、或哪個(gè)階層、或哪個(gè)行業(yè)、或哪個(gè)團(tuán)體呢?而且,無(wú)論是哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)階層、哪個(gè)行業(yè)、哪個(gè)團(tuán)體,例如,選擇了工人階級(jí)、或知識(shí)分子階層、或公安警察、或青年團(tuán)體,一旦被確定后,就會(huì)產(chǎn)生排斥它之外的其他階級(jí)、階層、行業(yè)和團(tuán)體的情況。我們不反對(duì)某個(gè)階級(jí)、階層、行業(yè)、團(tuán)體有它們自己的價(jià)值觀,現(xiàn)在一些團(tuán)體、行業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了自己的核心價(jià)值觀,如:當(dāng)代革命軍人的核心價(jià)值觀(忠誠(chéng)于黨、熱愛(ài)人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)),政法干警的核心價(jià)值觀(忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔),海關(guān)行業(yè)的核心價(jià)值觀(愛(ài)國(guó)、厚德、增信、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)),水利行業(yè)的核心價(jià)值觀(獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)),電力行業(yè)核心價(jià)值觀(誠(chéng)信、負(fù)責(zé)、合作、創(chuàng)新)。但是,作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象范疇的人必須超越階級(jí)、階層、行業(yè)、團(tuán)體這樣的群體。顯然,選擇群體作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象范疇是極為不妥的,因而能選擇的只能是個(gè)人。
  同樣的道理,作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象范疇的人,也不應(yīng)該只是先進(jìn)人物,而應(yīng)該是普通的人。先進(jìn)人物,固然思想崇高,人格偉大,具有感召力和影響力,但在社會(huì)上畢竟只是少數(shù)人,其他的人不可能達(dá)到這樣的水平。我們所講的人,即是人所具有的最基本的共性,最普遍的特征,正如恩格斯所說(shuō)的,是“作為人來(lái)說(shuō),都有某些共同點(diǎn)”的人,在范圍上應(yīng)該涵蓋到“一切人,或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民,或一個(gè)社會(huì)的一切成員”[20]。由此可見(jiàn),作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象范疇的人,不應(yīng)局限于某一部分人或某一地方的人的精神氣質(zhì)。
當(dāng)然,我們也不反對(duì)某個(gè)地方、某個(gè)城市有它們自己獨(dú)特的價(jià)值觀,現(xiàn)在一些省市和城市已經(jīng)產(chǎn)生了以本地域獨(dú)有的精神氣質(zhì)為中心的核心價(jià)值觀,如:北京精神(愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德),上海精神(海納百川追求卓越 開明睿智 大氣謙和),江蘇精神(創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)、爭(zhēng)先領(lǐng)先率先),山東精神(改革創(chuàng)新、開放包容、忠誠(chéng)守信、務(wù)實(shí)拼搏、 敢為人先),南寧市精神(能幫就幫、敢做善成),唐山市精神(感恩、博愛(ài)、開放、超越),鄭州市精神(博大開放 創(chuàng)新 和諧)。但是,作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象范疇的人也必須超越這樣的地域群體,而應(yīng)該是全體公民。
  社會(huì)是由人組成的,每一個(gè)人構(gòu)成社會(huì)的一個(gè)分子,一個(gè)始點(diǎn)、基點(diǎn)。人是微觀的,但是,每一個(gè)人又都是構(gòu)成生動(dòng)的、豐富的、復(fù)雜的、立體的一個(gè)完整的世界,因此,如果要完美無(wú)缺地反映人的素質(zhì)面貌,必然涉含人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活、思想道德、人生信仰、倫理操守、知識(shí)技能等等諸多方面的特點(diǎn)、規(guī)范、要求,而每個(gè)方面都要涉及到的話,難免無(wú)所不包,說(shuō)不完、道不盡。顯而易見(jiàn),關(guān)于人的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提取、凝練,只能集中于人的某些最主要的方面。在社會(huì)主義社會(huì),作為人的最主要的方面是公民應(yīng)該享有的基本權(quán)利和義務(wù)問(wèn)題。
  由上所述,可以這樣確定,作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象范疇?wèi)?yīng)具體到社會(huì)主義國(guó)家的公民那些主要的權(quán)利和義務(wù)上面來(lái),也就是公民在政治、思想、品德方面所要追求、實(shí)現(xiàn)的基本權(quán)利和義務(wù),F(xiàn)在,我們大家都有一個(gè)共識(shí),認(rèn)為封建社會(huì)對(duì)于其自身核心價(jià)值觀所作出的“仁、義、禮、智、信”的概括,是十分精道的,就在于它覆蓋到了所有的人,并緊緊抓住對(duì)人的基本的思想行為準(zhǔn)則的規(guī)范和要求;資本主義對(duì)于其自身核心價(jià)值觀所作出的“自由、民主、平等、博愛(ài)”的概括,也是十分精道的,就在于它也覆蓋到了所有的人,并緊緊抓住對(duì)人的基本權(quán)利的理解、尊重、承認(rèn)和規(guī)定。所以,這樣的核心價(jià)值觀在它們所處的社會(huì)環(huán)境中,才能恒定化,經(jīng)久不衰地起到強(qiáng)烈的教化作用。雖然我們對(duì)封建社會(huì)和資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)容可以有不同看法,但是,它們歸納核心價(jià)值觀的理路和方法卻是值得我們借鑒的、沿用的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練概括,必須牢牢抓住社會(huì)主義社會(huì)人的基本權(quán)利和義務(wù)。
  然而,如果以此作為觀照的話,我們不難看到,很多學(xué)者凝練概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提法,卻背離了這樣的理路和方法。下面,除了在上文已經(jīng)提到并做了分析之外,筆者嘗試著對(duì)目前還有的10多個(gè)比較流行、使用頻率很高的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提法,作出簡(jiǎn)要的點(diǎn)評(píng)。
  “創(chuàng)新”、“求是”、“與時(shí)俱進(jìn)”:創(chuàng)新,即創(chuàng)造出新的東西;求是,是對(duì)事物規(guī)律的探尋、認(rèn)識(shí)和掌握;與時(shí)俱進(jìn),主要指思想、理論、觀點(diǎn)隨時(shí)代的發(fā)展而不斷更新、跟進(jìn)。誠(chéng)然,這三個(gè)概念所包含的內(nèi)涵對(duì)于公民的素質(zhì)要求來(lái)說(shuō)非常重要,但它不屬于公民的權(quán)利和義務(wù)的范圍,創(chuàng)新、求是、與時(shí)俱進(jìn)的要求也不適合于所有的公民,畢竟能做出創(chuàng)新、求是、與時(shí)俱進(jìn)這些工作成就的人,只在少數(shù)人之列。
  “富裕”、“幸!、“勞動(dòng)”、“奉獻(xiàn)”:富裕,乃是每個(gè)公民對(duì)經(jīng)濟(jì)富足的渴望和要求,是人們的物質(zhì)需求,不屬于政治、思想、品德范圍之內(nèi);幸福,對(duì)每一人來(lái)說(shuō),各個(gè)人的理解和感受則是不一樣的,認(rèn)識(shí)上反差很大,有的人覺(jué)得甘于清貧、淡泊本身就是一種幸福,總不能強(qiáng)求一律,認(rèn)為這是錯(cuò)誤的吧,總之,幸福在內(nèi)涵上是一個(gè)很容易帶來(lái)有歧義的詞;勞動(dòng),對(duì)于一切有勞動(dòng)能力的人來(lái)說(shuō),是他們的權(quán)利和義務(wù),但是對(duì)于很多的未成年人和年老已退休的人來(lái)說(shuō)則是不合適的,因而,這個(gè)要求有著明顯的局限性;奉獻(xiàn),是非常高尚的思想和行為,但它往往表現(xiàn)在先進(jìn)人物的身上,對(duì)一般的人來(lái)說(shuō),很難做出這樣的要求。
  “和諧”、“安定”、“團(tuán)結(jié)”、“文明”:這四個(gè)理念都是大家共同希望和追求的崇高的社會(huì)理想,因此,黨和國(guó)家非常強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)、保障社會(huì)安定、促進(jìn)人民團(tuán)結(jié),提高社會(huì)文明程度。但是,這畢竟是作為執(zhí)政黨和國(guó)家治理的理念、任務(wù),不宜作為對(duì)公民個(gè)人的要求,也不可能要求它成為公民的主要權(quán)利和義務(wù)。
結(jié) 語(yǔ)
  我們講的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須強(qiáng)調(diào)馬克思主義和社會(huì)主義的規(guī)定性,這是一個(gè)基本的前提。我們所理解的社會(huì)主義不是別的什么社會(huì)主義,而是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義,我們所說(shuō)的核心價(jià)值觀不是別的什么價(jià)值觀,而是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。馬克思主義和社會(huì)主義是最注重人的問(wèn)題的,因此,我們必須從公民主要的權(quán)利和義務(wù)這一對(duì)象范疇出發(fā),提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。那么,根據(jù)馬克思主義和社會(huì)主義的規(guī)定性,究竟應(yīng)該得出社會(huì)主義核心價(jià)值觀什么樣的結(jié)果呢?我們認(rèn)為,應(yīng)該是這樣6個(gè)理念:自由、民主、公正、互助、改革、發(fā)展。
  自由。馬克思主義把自由作為人的權(quán)利和社會(huì)主義的核心。早在1842年4月,馬克思就在《萊茵報(bào)》上發(fā)表了《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》、《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》等文,馬克思闡明,“自由確實(shí)是人所固有的東西”,它“表現(xiàn)為普遍權(quán)利”[21]。自由是“合乎理性的本質(zhì)”[22],“人們也能拋棄自由的最后束縛”,“成為理性的存在物”[23]。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更明確地指出,社會(huì)主義“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍!盵24]“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人!盵25]如果說(shuō)以往的社會(huì)必然死亡的話,正在于人對(duì)于自由追求的推動(dòng)和進(jìn)展,社會(huì)主義和共產(chǎn)主義則順應(yīng)、推進(jìn)并滿足了人的自由權(quán)利,實(shí)現(xiàn)了人的自由本質(zhì)。
  民主。自由與民主相連,如果說(shuō)自由是民主的基礎(chǔ),那么民主就是自由的保障。1845年,恩格斯在倫敦舉行的各族人民慶祝大會(huì)上說(shuō),“民主在今天就是共產(chǎn)主義!盵26]這句話充分肯定了民主與共產(chǎn)主義和社會(huì)主義不可或缺的關(guān)系。并且,恩格斯在談到民主就是共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)時(shí),強(qiáng)調(diào)了“在今天”三個(gè)字,也就是強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)在始,凡是主張民主的,可以看作是共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)的一個(gè)根本要求,因?yàn)闆](méi)有比共產(chǎn)主義和社會(huì)主義更需要民主了。民主,是公民當(dāng)家作主的權(quán)利,是公民社會(huì)生活的普遍準(zhǔn)則。
  公正。公正即公平、正義、平等,是社會(huì)主義最富有魅力的一個(gè)價(jià)值理念,構(gòu)成人的一項(xiàng)基本的權(quán)利要求。馬克思主義認(rèn)為,以往的社會(huì)是不公正、不平等的社會(huì),只有社會(huì)主義才實(shí)現(xiàn)了人的公正、平等。社會(huì)主義社會(huì)的人之所以需要公正、平等,就是要求每個(gè)社會(huì)成員享有的權(quán)利都是公正的、平等的,不允許任何人享受任何特權(quán),也不允許存在任何的歧視。
  互助。社會(huì)主義從本意上說(shuō),也就是集體主義。而人之間的互幫互助精神,則是集體主義的集中體現(xiàn)和根本特征;ブ,表現(xiàn)為人與人之間的相互幫扶和支持,特別在他人遇到困難時(shí)伸出援手、體貼呵護(hù),這是社會(huì)主義社會(huì)顯著地區(qū)別于其他社會(huì)的標(biāo)志。因此,互助構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)的人的最重要的責(zé)任和義務(wù),它促使著人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài),形成并日益鞏固著新型的社會(huì)主義人際關(guān)系。
  改革。改革是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力,恩格斯強(qiáng)調(diào),“‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西,而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)!盵27]社會(huì)主義社會(huì)要發(fā)展,只有依靠人們?nèi)ヌ剿鳌⑷ジ母。離開了改革,社會(huì)主義就寸步不能前進(jìn)。對(duì)于每一位公民來(lái)說(shuō),要求實(shí)行改革是他們的一項(xiàng)根本權(quán)利,他們也必然充滿著改革進(jìn)取的精神。同時(shí),公民構(gòu)成改革的主體力量,是改革的實(shí)踐者和親歷者。
  發(fā)展。毋庸贅言,發(fā)展權(quán)是社會(huì)主義社會(huì)人的一項(xiàng)最基本的權(quán)利,也是人的最根本的要求和落腳點(diǎn)。馬克思恩格斯早就講清楚了,社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)的就是人的全面而自由的發(fā)展。
  需要說(shuō)明的是,上述這6個(gè)基本理念,雖然在馬克思恩格斯之前,其中一些理念也曾經(jīng)被提出或強(qiáng)調(diào)過(guò)(如資產(chǎn)階級(jí)提出的自由、民主、平等),但是,只有馬克思恩格斯從科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)出發(fā),把它們同社會(huì)主義社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái),使它們的內(nèi)涵才獲得了極大的開拓、深化,達(dá)到最為高度的闡釋,并和資本主義社會(huì)完全區(qū)別開來(lái),成為真正屬于社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀。
  原載《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2012年第4期(發(fā)表時(shí)有所刪改,此為原文)
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  [①] 可參見(jiàn)趙建國(guó):《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)價(jià)值觀的核心──發(fā)展生產(chǎn)力》,《理論學(xué)習(xí)與研究》1994年第5期;李德順:《為人民服務(wù)社會(huì)主義價(jià)值觀的核心和最高原則》,《 黨政干部學(xué)刊》2001年第5期;彭贇:《能力本位·社會(huì)本位·發(fā)展本位——關(guān)于“社會(huì)主義價(jià)值觀核心理念”的思考與對(duì)話》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第5期;《構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀——訪李忠杰教授》,《科學(xué)社會(huì)主義》2005年第2期。
  [②] 張峰:《核心價(jià)值觀的提煉可以先試先行》,http://theory.people.com.cn/GB/148980/14532450.html。
  [③] 韓振峰:《社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀是一回事嗎?》,《光明日?qǐng)?bào)》2011年01月24日。
  [④] 戴木才 田海艦:《論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀》,《中國(guó)黨政干部論壇》2007年第2期。
  [⑤] 李德順:《為人民服務(wù) 社會(huì)主義價(jià)值觀的核心和最高原則》,《 黨政干部學(xué)刊》2001年第5期。
  [⑥] 姜迎春:《凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)馬克思主義政黨的本質(zhì)》,《紅旗文稿》2012年第08期。
  [⑦] 包心鑒:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與建構(gòu)》,《光明日?qǐng)?bào)》2012年01月14日。
  [⑧] 本刊記者:《構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀——訪李忠杰教授》,《科學(xué)社會(huì)主義》2005年第2期。
  [⑨] 高放:《社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵新見(jiàn)》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2010年12月13日。
  [⑩] 戴木才、田海艦:《論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀》,《中國(guó)黨政干部論壇》2007年第2期。
  [11] 梅榮政:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)成》,《紅旗文稿》2012年第09期。
  [12] 鐘哲明:《凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十六字建議》,《光明日?qǐng)?bào)》2012年02月13日。
  [13]《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第167頁(yè)。
  [14]《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第169頁(yè)。
  [15]《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第24頁(yè)。
  [16]《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第230頁(yè)。
  [17]《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第294頁(yè)。
  [18]《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第758頁(yè)。
  [19]《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第760頁(yè)。
  [20]《馬克思恩格斯選集》第3 卷,人民出版社1995 年版,第444頁(yè)。
  [21]《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第63頁(yè)。
  [22]《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第101頁(yè)。
  [23]《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第105頁(yè)。
  [24]《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第758頁(yè)。
  [25]《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第760頁(yè)。
  [26]《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,第664頁(yè)。
  [27]《馬克思恩格斯全集》第37卷,人民出版社1971年版,第443頁(yè)。

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